তদ্ব্যতীত, সেই অনুযায়ী সমতাবাদ এবং অ-সমতাবাদের বিভিন্ন মাত্রার পার্থক্য করা গুরুত্বপূর্ণ
প্রথমত, সমতাবাদীর গঠনগত ভাল অনুমান করে যে তার নৈতিক দৃষ্টিভঙ্গির যে কোনো ব্যাখ্যা "সমতুল্য," "সদৃশ" এর মত শব্দের পরিবর্তে অনির্ধারিত ছিল। অন্যদিকে, অনুরূপ স্তরে পরিচালিত একটি নন-গ্যালিটারিজম একাউন্টে নেয়, উদাহরণস্বরূপ, অপ্রয়োজনীয় মিথ্যা শর্ত। এই স্তরে, সমতার বাইরে নির্বাচিত মুদ্রার সাথে সম্পর্কিত সমতাবাদী অবস্থানগুলি (মাপদণ্ড যেখানে কেবলমাত্র সমতার প্রচেষ্টা গণনা করা হয়) দ্রুত এবং দ্রুত নেওয়া যেতে পারে এবং এটি সম্ভব, অসম বন্টনের কারণগুলির উপর নির্ভর করে (অত্যন্ত অনুমানের ব্যতিক্রমগুলি) সমতুল্য) যারা বিশেষ ধারণাকে গভীরভাবে সম্মান করে।এইভাবে, দ্বিতীয় শিখর সমতাবাদ বর্ণনা করে যে জিনিসগুলির প্রকৃতি, গুণমান এবং পরিমাণকে সমান করতে হবে। উদাহরণস্বরূপ, পরামিতিগুলির কারণে, দ্বিতীয় স্তরের সমতাবাদের চূড়ান্ত হ্রাসের একটি ধারণা উদ্ভাবন করা যায় না। বিপরীতে, এই দ্বিতীয় শীর্ষ সম্মেলনে অ-সমতাবাদীরা আইনি ন্যায়বিচারের একটি সম্পর্কহীন ধারণার পরামর্শ দেয়।
6.2 সমতা বনাম বিশ্রামের পর্যাপ্ততার জন্য উদ্বেগ
"অনায়াসে সমতা" বিভাগে উল্লিখিত সমতা সম্পর্কে আরও গুরুত্বপূর্ণ আপত্তিগুলি ছাড়াও (উপরে তৃতীয় ধাপে), শীর্ষস্থানীয় মৌলিক সমতাবাদীদের দ্বারা তৈরি একটি পৃথক এবং আরও মৌলিক সমালোচনা রয়েছে: সমতা অবশ্যই সর্বদা বিদ্যমান থাকে না। রাষ্ট্রের বিচার বিভাগ প্রতিষ্ঠায় চরিত্র প্রতিষ্ঠা করা। যেহেতু বিশেষ করে সমতাবাদের সমালোচনা রাষ্ট্রীয় নাগালের প্রাচীন সুরক্ষা থেকে শুরু হবে এবং এইভাবে সাধারণত "প্রমিত আইনী নিয়ম" (বিশেষত নজিক 1974) এর বিরুদ্ধে তর্ক করবে।কিউপিড লাতিন আমেরিকা. পাতা। 156157), ফ্রিকোয়েন্সি সহ ভিন্নতা সহ নতুন সাম্প্রতিক গবেষণাগুলি আধুনিক গোষ্ঠীগুলিতে পড়া হয় (ওয়ালজার 1983, রাজ 1986, চ. 9, ফ্রাঙ্কফুর্ট 1987, 1997, পারফিট 1997, অ্যান্ডারসন 1999)। সমতা উপহারের বাইরে কোন প্রথম প্রতিক্রিয়া একটি ভূমিকা পালন করতে পারে কেন ন্যায়বিচারকে সম্পর্কগতভাবে প্রক্ষিপ্ত করা উচিত এবং (যা এখানে একই রকম) তুলনামূলকভাবে। এটি জোয়েল ফেইনবার্গের (1974) আপেক্ষিক ন্যায়বিচার এবং কম তুলনামূলক বিচারের মধ্যে পার্থক্যের সমান। অ-সমতাবাদীরা কাউকে মুক্ত করার নৈতিক অধিকারের উপর ফোকাস করে কারণ সমান এবং অনেকের উন্নতির জন্য ন্যায়বিচারের প্রয়োজন। এটা যুক্তি দেওয়া হয় যে নতুন পোস্টুলেট বা এই মিডিয়াতে কোনো সমতুল্য মূল্যের বাইরে আপেক্ষিক বিশ্বাস নেই। তিনি "সমতা" এবং "সর্বজনীন" এর মধ্যে বিচ্ছিন্ন হওয়ার জন্য বয়স্ক সমতাবাদীদের তিরস্কার করেন। সবশেষে কিন্তু অন্তত নয়, এই সত্যের কারণে যে বৈষম্যবাদীরা ন্যায্যতার বাইরে সবকিছু বেছে নেয় অনেকগুলো মূল্যবোধের মধ্যে, এই নতুন, বিশেষ করে গুরুত্বপূর্ণ, নতুন সমতুল্য শব্দগুলো অপ্রয়োজনীয় বলে মনে হয়। এইভাবে সমতা হল প্রকৃতপক্ষে অ-তুলনামূলক ন্যায্যতার মানদণ্ডের সাধারণ পরিপূর্ণতার ফলাফল: একটি সমতুল্য বাক্যাংশের অপ্রয়োজনীয় সন্নিবেশ দ্বারা কিছুটা ঝাপসা (Raz 1986, p. 227f.)। অন্তত যোগ্য ব্যক্তিদের নতুন প্রধান মানদণ্ড সাধারণত সম্পর্কযুক্ত, কিন্তু "শুদ্ধ" জীবনযাপন করে। কারণ হ্যারি ফ্রাঙ্কফুর্ট স্বীকার করেছেন: "মানুষের ভাল অস্তিত্ব আছে কি না, তা অন্য মানুষের জীবনের শেষ জীবনের সাথে ঠিক তুলনা করার পরিবর্তে" (Frankfurt 1997, p. 6)। এবং আবার: "সমতাবাদের মৌলিক ভুল হল যে এটি নৈতিকভাবে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ যে একজন ব্যক্তি অন্যের থেকে নিকৃষ্ট হওয়া উচিত, প্রত্যেকে যতই অর্থ অবদান রাখুক না কেন" (ফ্রাঙ্কফুর্ট 1987, পৃ. 34)।
অসম দৃষ্টিভঙ্গির জন্য, বিপদগ্রস্ত লোকদের সাহায্য করা এবং তাদের অবস্থার উন্নতির ক্ষেত্রে সর্বোপরি যা ঝুঁকির মধ্যে রয়েছে তা হ'ল মানবিক সমস্যা, যন্ত্রণা কমানোর আকাঙ্ক্ষা। উদাহরণস্বরূপ, উদ্বেগ সমতাবাদী বলে বোঝা যায় না কারণ এটি ফলাফলের দিক থেকে সেরা এবং সবচেয়ে খারাপের মধ্যে পার্থক্য সম্পর্কে নয় (যদিও যুক্তি প্রয়োগ করা হয়), তবে তাদের দ্বিতীয় পরিস্থিতির উন্নতির বিষয়ে। স্ট্রেস হল প্রকৃত নৈতিক ভিত্তি। আরও বিত্তশালীদের জন্য নতুন উপযোগিতা শুধুমাত্র একটি গ্যারান্টি দেয় যে দুর্ভোগ কমানোর জন্য পরিবহন প্রয়োজন, যতক্ষণ না পথে অন্য কোন নেতিবাচক নৈতিক পরিণতি না হয়। আরও সমতার জন্য নতুন উদ্দীপনার শক্তি তাদের থেকে আরও খারাপ দাবির নতুন প্রয়োজনে, সেইসাথে বৈষম্যের মাত্রার উপর নির্ভর করে। এই কারণে, সমতা দেওয়া হলে, নতুন অ-সমতাবাদী বিশেষজ্ঞরা আপনাকে বা ন্যায়বিচার সম্পর্কে অন্য আইনি ধারণা বেছে নেবেন, যেমন Nozick's (1974) স্বাধীনতাবাদ (cf. ধাপ 3.2. উপরে) এবং ফ্রাঙ্কফুর্ট পর্যাপ্ততা দর্শন (1987)। ) , ভিত্তিক এবং তাই “নৈতিক দৃষ্টিকোণ থেকে যা খুবই গুরুত্বপূর্ণ তা হল প্রত্যেকেরই একটি তুলনামূলক হওয়া উচিত নয়, তবে প্রত্যেকেরই একটি পর্যাপ্ত প্রয়োজন। যদি ব্যক্তিরা পর্যাপ্ত পরিমাণে পায়, তবে কারো কারোর চেয়ে অন্যের চেয়ে বেশি থাকলে কোনো নৈতিক প্রভাব থাকবে না" (ফ্রাঙ্কফুর্ট, 1987, পৃ. 21)।
'সমতা এবং আপনি পারেন' সমান মূলত নির্দিষ্ট উদ্বেগের যত্ন নেওয়ার জন্য একটি অসম্পূর্ণ পূর্বাভাস: কোন প্রশংসার মধ্যে সমতুল্য? (Rae 1980, p. 132 f.) সমতা মূলত একটি জোড়া (বা একাধিক) বস্তু বা ব্যক্তি এবং এক (বা একাধিক) বৈশিষ্ট্য নিয়ে গঠিত একটি কার্যকর ত্রিপক্ষীয় পরিবারকে অন্তর্ভুক্ত করে। বেশ কিছু আইটেম চমৎকার এবং আপনি একটি নির্দিষ্ট সম্মান দেখানোর চেষ্টা করবেন যদি সেগুলি সেই কারণে সমতুল্য পরিচয়ের মানদণ্ডের অন্তর্গত হয়। তুলনা জিনিসের মধ্যে এই নতুন প্রেমের সমতা নির্দেশ করে। তদন্তগুলি একটি ভাল টারটিয়াম তুলনা অনুমান করে, একটি বাস্তব বৈশিষ্ট্য যা নতুন গল্পকে সংজ্ঞায়িত করে যেখানে সমতা সমতাকে শক্তিশালী করে, এবং তাই তদন্তের সংজ্ঞায়িত বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে একটি সাধারণ আলোচনা নিয়ে আলোচনা করুন। এইভাবে প্রাসঙ্গিক আপেক্ষিক মান মানে সমতার ধারণার একটি ভাল পরিবর্তন (অন্যথায় সূচক) যা অবশ্যই প্রতিটি ধরণের পরিস্থিতিতে নির্দিষ্ট করা উচিত (ওয়েস্টেন 1990, পৃ. 10); একের পর এক বর্ণনামূলক বা আদর্শিক নৈতিক ভিত্তি থেকে সমতার বিভিন্ন ধারণা উদ্ভূত হয়। বৈচিত্র্যের আরেকটি উৎস আছে: যেমন টেমকিন (1986, 1993, 2009) যুক্তি দেন, একাধিক ভিন্ন অবস্থা নিয়মিতভাবে বৈষম্যকে বাড়িয়ে তুলবে যা সকলেই অগ্রগতির উদ্বৃত্তের বিরোধিতা করে। একটি সাধারণ নকশা এবং সমতার অন্যান্য সুনির্দিষ্ট ধারণার (Rawls 1971, pp. 21f.) মধ্যে অপরিহার্য পার্থক্য এই দাবির দ্বারা ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে "সমতার কোনো সুরেলা সংজ্ঞা নেই বা এর প্রকৃত অর্থ নেই"। (Rae 1981, pp. 127ff., 132ff.)
ব্যক্তিদের কাছে সমস্ত ওষুধ এবং চালান চালানের আনুপাতিক সমতা কিছু অন্যান্য সর্বোচ্চ বা পরামিতি বোঝায়: একজোড়া ব্যক্তি \((P_step 1, P_2)\) এবং ব্যক্তিদের জন্য 2 বা তার বেশি পণ্যের নিয়োগ \((G)\) এবং ডোজ \ ( X\) এবং হতে পারে \(Y\) সেইসাথে সংখ্যা যেখানে মানুষের উচ্চ আদর্শগতভাবে প্রাসঙ্গিক গুণমান \(E\)। এটি এমন একটি চিত্র হিসাবে রেন্ডার করা হয়েছে যার একটি ভিন্ন আকৃতির অংশ রয়েছে যা আকৃতির অনুপাতের সাথে মেলে। যদি \(P1\) এর \(E\) থাকে এবং \(X\) এর সংখ্যা নির্দেশ করে এবং \(P_2\) যদি \(Y\) এর ক্ষেত্রে \(E\) থাকে, তাহলে \(P_1) \)। \(G\) থেকে \(X'\) থেকে এবং আপনি \(P_2\) \(G\) \(Y'\) থেকে পেতে পারেন, তাই সম্পর্ক \(X /Y = X'/ Y'\ ) এটা সত্য. (অ্যালগরিদমটি উপযোগী হওয়ার জন্য, এতে সম্ভবত উচ্চতর নতুন ধরনের পরিস্থিতি অবশ্যই পরিমাপযোগ্য হতে হবে, তত্ত্বটি হল এবং আপনি পরিমাপ করতে পারেন, অর্থাত্ আপনার মান-সংযোজন উত্সাহীর জন্য একটি সংশ্লেষণ প্রস্তুত।)
যে নীতিটি ব্যক্তিদের সমান বলে বিবেচিত হয়, এমনকি পার্থক্য থাকা সত্ত্বেও, যেহেতু একজন অবশ্যই অন্যের সমান, প্রায়শই এটিকে 'ব্যক্তিগত সমতা বা 'অন্যথায় প্রথম সমতা', সত্যিকারের সমান বা 'জাতীয় আত্মসম্মান' বলা যেতে পারে (উইলিয়াম 1962 , Vlastos 1962, Kateb 2014, Waldron 2017, Rosen 2018)। এই ধরনের পদগুলি সমার্থক কিনা তা ব্যাখ্যার জন্য উন্মুক্ত, তবে "একটি কার্যকর অফ-কনসেপ্ট লুক তৈরি করতে তাদের সাথে পার্টি করুন" (ওয়ালড্রন 2017, পৃ. 3)।
এক মিনিটের শীর্ষে, যখন সুবিচারের ধারনাগুলিকে একত্রিত করার এবং দেখাতে সক্ষম হওয়ার কথা আসে, তখন একটি মহান গঠনমূলক সমতাবাদী যথেষ্ট সমান ওজন অর্জন করে।
সমতার নতুন প্রত্যাশা বিতরণমূলক ন্যায়বিচারের (গো) একটি তত্ত্ব বিকাশের একটি আধুনিক উপায় সরবরাহ করে। প্রায় প্রতিটি ক্ষেত্রেই অনিয়মিত ক্রিয়াকলাপ বা অসম ডেলিভারির ন্যায্যতা ঠিক কী হতে পারে তা আপনাকে জানতে হবে। পরিশেষে, নিম্নোক্ত সমতুল্য ধারনাগুলি অর্জন করেছে যা এখন সাধারণত নৈতিকভাবে প্রয়োগযোগ্য সমতা হিসাবে বিবেচিত হয়।
সাধারণভাবে সমতার জন্য উদ্ভূত পরিস্থিতির কারণে সহজ সমতা শুরু থেকেই ব্যর্থ হয়। এই সমস্যাগুলি মনে রাখা উপকারী কারণ সেগুলি অবশ্যই প্রায় সমস্ত সম্ভাব্য সমতা পদ্ধতিতে সমাধান করা উচিত।