Keistimewaan Khutbah Jum'at dan Hal-Hal Yang Perlu Diketahui | almanhaj (2023)

AHKAMUL FREITAG

Von
Scheich Muhammad Nashiruddin Al-Albani

9. HUKUM KHUTBAH JUMAT.
Diriwayatkan dalam riwayat shahih bahwa Nab Shallallahu 'alaihi wa sallam tidak pernah meninggalkan khutbah Jum'at sebagaimana yang telah Allah Subhanahu wa Ta'ala tetapkan dalam rangkaian shalat Jum'at. Allah Subhanahu wa Ta'ala memerintahkan dalam Kitab-Nya yang Mulia agar mereka merayakannya, selama khutbah termasuk dalam mengingat Allah dan jika khutbah tidak sesuai dengan tujuan mengingat Allah, maka menjadi sunnah yang halal dan tidak wajib. .

Namun ketika dikatakan bahwa khutbah adalah syarat wajib shalat Jum'at, tidak banyak artinya, karena kita tidak pernah menemukan satu huruf pun dalam as-Sunnah al-Mutahhaharah atau kalimat yang mengisyaratkan bahwa khutbah itu wajib, apalagi satu. . penyakit. Yang ada hanyalah perbuatan Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam, diriwayatkan bahwa beliau pernah berkhotbah dan dalam khotbahnya beliau mengucapkan ini dan itu, beliau juga membaca surat ini dan itu. Sebagian besar riwayat ini menunjukkan bahwa berdakwah sebelum shalat Jum'at hukumnya adalah sunnah muakkadah, tidak wajib, apalagi jika itu merupakan syarat shalat Jum'at. Lebih jelasnya lagi, perilaku Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam yang dilakukan secara terus menerus bukan berarti wajib, melainkan sunnah yang ditegaskan (dianjurkan). Kesimpulannya, khutbah sebelum shalat Jum'at merupakan sunnah yang ditekankan (mu-akkadah) dan syi'ar Islam yang tidak pernah ditinggalkan sejak shalat disyariatkan hingga beliau Shallallahu 'alaihi wa sallam wafat. [1]

10. SIFAT KHUTBAH JUMAT DAN HAL-HAL YANG HARUS DIKETAHUI.
Ketahuilah bahwa Khutbah yang Syari'at-Khan adalah Khutbah yang biasa diberikan oleh Nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam dan yang di dalamnya terdapat Targhib (motivasi) dan Tarhib (peringatan) bagi umat, sesungguhnya inilah ruhnya. Khutbah. ini adalah Syariah no Khutbah.

Adapun syarat-syarat membaca alhamdulillah, shalawat Nabi, Shallallahu 'alaihi wa sallam dan membaca beberapa ayat Al-Qur'an, ini merupakan sesuatu yang timbul dari tujuan utama khutbah syi'at, meskipun dilakukan. itu adalah kebetulan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam, jadi tidak semua tujuan wajib dan tidak semua syarat wajib. Tidak diragukan lagi bagi orang-orang shalih bahwa tujuan utama khutbah adalah untuk memberikan nasehat, bukan yang diungkapkan di atas berupa bacaan al-Hamdulillah dan shalawat Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam. Sudah menjadi kebiasaan di kalangan orang Arab bahwa mereka sering memulai khotbah dengan memuji Tuhan dan berdoa untuk Rasul-Nya. Semuanya indah dan sangat bagus! Namun, perlu diingat bahwa semua ini bukanlah tujuan utama, tetapi saran ini dipahami nanti.

Nasihat dalam khotbah adalah materi yang diberikan dalam khotbah itu sendiri. Jadi ketika seorang mubaligh melakukan ini, berarti dia telah melakukan perbuatan Masyru' (syari'at) hanya jika dia menyelesaikannya dengan memuji Allah dan memberkati Rasul-Nya, dan membaca ayat-ayat Al-Qur'an, maka dia sebenarnya telah melakukan sesuatu yang lebih sempurna. Adapun membatasi kewajiban-kewajiban atau syarat-syarat membaca Alhamdulillah dan dengan shalawat kemudian mengubah nasehat-nasehat yang terkandung menjadi sunnah, maka Anda telah memutarbalikkan fakta dan mengeluarkannya dari cara para ulama memahaminya.

Singkatnya, ruh khutbah adalah nasehat itu sendiri, baik dari Al-Qur'an maupun yang lainnya. Maka Rasulullah SAW memulai khutbahnya dengan memuji Allah, membaca shalawat, [2] mengucapkan dua syahadat dan membaca satu surah lengkap. Ini semua untuk memberi nasehat dengan Al-Qur'an dan memberikan peringatan (larangan) sebanyak-banyaknya, tidak hanya terpaku pada satu surah saja.

Diriwayatkan oleh Jabir bin 'Abdillah Radhiiyallahu anhu, dia sebenarnya berkata:

كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا خَطَبَ احْمَرَّتْ عَيْنَاهُ وَعَلاَ صَوْتُهُ وَاشْتَدَّ غَضَبُهُ حَتَّـى كَأَنَّهُ مُنْذِرُ جَيْشٍ يَقُولُ صَبَّحَكُمْ وَمَسَّاكُمْ وَيَقُولُ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ خَيْرَ الْحَدِيثِ كِتَـابُ اللهِ، وَخَيْرَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَشَرَّ اْلأُمُوْرِ مُحْدَثَاتُهَا وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ.

„Ketika Rasulullah Sallallahu 'alaihi wa sallam memberikan khutbah, matanya merah, suaranya serak (terangkat), amarahnya mencapai puncaknya hingga ia seperti seorang panglima tentara berkata, "Musuhmu akan datang pagi dan petang." Ia berkata: 'Amma ba'du: Sesungguhnya perkataan yang paling baik adalah Kitabullah, sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad Shallallahu 'alaihi wa sallam dan seburuk-buruknya adalah yang ada-adakan dan setiap bid'ah adalah palsu.”

Hadits ini diriwayatkan oleh Muslim.

Dalam cerita lain:

Khotbah Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, dilakukan pada hari Jumat.

„Itu adalah khotbah Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam pada shalat Jum'at yang diawali dengan memuji Allah, kemudian memujinya, dan dilanjutkan dengan (nasehatnya) dengan suara keras.”

Tradisi lain mengatakan:

Siapa yang Tuhan bimbing, tidak ada yang bisa menipu, dan siapa yang Dia sesatkan, tidak ada yang bisa membimbing.

„Siapa pun yang dipimpin oleh Tuhan, tidak ada yang bisa menipu, dan siapa pun yang disesatkan oleh Tuhan, tidak ada yang bisa membimbing..“ [3]

Sedangkan dalam riwayat an-Nasa-i dari Jabir, Rasulullah SAW bersabda:

Dan setiap penipuan terbakar.

„Dan setiap tipu daya (tempatnya) adalah neraka.[4]

Hal ini dalam sabdanya Shallallahu 'alaihi wa sallam:

Dan semua ajaran sesat itu menyesatkan.

„Dan semua bid'ah adalah tipu daya.“

Yang dimaksud dengan sabda Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam di atas adalah barang siapa yang melakukan bid'ah maka salah.

Bid'ah dalam tuturan adalah suatu perbuatan yang dilakukan tanpa ada contoh sebelumnya, artinya suatu perbuatan yang tidak ada contoh dalam syariat, baik dalam Al-Qur'an maupun dalam As-Sunnah.

Hadits ini menunjukkan bahwa setiap bid'ah adalah lelucon dan bahwa sabda Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam bukanlah ungkapan umum yang spesifik seperti yang dipahami oleh sebagian orang.

Dalam hadis tersebut terdapat keutamaan yang menunjukkan bahwa seorang mubaligh dianjurkan untuk berdakwah dengan lantang, memperbanyak pembahasan dengan bahasa yang singkat namun padat, baik berupa targhib (motivasi) maupun tarhib (ancaman), maupun anjuran. Amma Ba'du.

Yang terlihat dari hadits ini adalah bahwa Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam selalu melafalkan kalimat ini dalam semua khutbahnya, yang semuanya disampaikan setelah pujian dan syahadat, sebagaimana disebutkan dalam riwayat lainnya. Di atasnya juga terdapat tanda yang selalu disabdakan oleh Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam:

Untuk melanjutkan, kata-kata terbaik...

„Amma ba'du, memang kata-kata terbaik... dan seterusnya, dalam semua khotbahnya. [5]

Sahih dalam sebuah riwayat bahwa Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, berkata:

Setiap khotbah yang tidak ada saksinya seperti penyakit kusta.

„Setiap khutbah yang disampaikan tanpa tasyah-hud adalah seperti potongan tangan.[6]

Dan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam mengajarkan kepada para sahabat aturan dan hukum Islam dalam khutbahnya, jika ada yang boleh dan tidak boleh dilakukan maka beliau mengumumkan apa yang harus dilakukan dan apa yang tidak boleh dilakukan sebagaimana beliau perintahkan kepada orang-orang yang ada disekitarnya. untuk melakukan ini. memasuki masjid ia melaksanakan shalat dua raka'at, mengingat tanda-tanda syariat, membangkitkan surga dan neraka, yang diperintahkannya untuk bertakwa dan memberi peringatan agar selalu waspada terhadap murka-Nya dan dimotivasi untuk selalu mengambil langkah-langkah yang diridhai-Nya, dan juga meriwayatkan bahwa Dia membaca di dalamnya ayat yang diriwayatkan dari Muslim:

Utusan Tuhan, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, memiliki dua khotbah di mana dia akan duduk dan membaca Alquran dan mengingatkan dan memperingatkan orang-orang..

„Nabi biasa memberikan dua khotbah, duduk di tengah, membaca Al-Qur'an, mengingatkan dan memperingatkan orang.“

Terlihat dari sikapnya yang selalu memperhatikan sesuatu yang disebutkan dalam khutbah, yang menunjukkan bahwa segala sesuatu itu wajib karena perbuatannya merupakan penjelasan dari sesuatu yang bersifat umum dalam ayat surat al-Jumu. ah, sedangkan Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

Berdoalah sebagaimana kamu telah melihat aku berdoa.

„Berdoalah ketika Anda melihat saya melakukan ini.[7]

Ini adalah pendapat madzhab al-Syafi'i, sebagian dari mereka mengatakan: "Sikap Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam yang selalu melakukan ini adalah dalil bahwa hukumnya mengikat."
Dia berkata dalam buku al-Badrut Tamaam: "Kami menyadari hal ini." Wallaahu a'lam. [8]

[Copy Kitab Al-Ajwibah an-Naafi'ah 'an As-aalah Lajnah Masjidil Jaami'ah Penulis Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani Edisi Indonesia APA ITU ADZAN DALAM SHOLAT JUMAT SEKALI ATAU DUA KALI? Penerjemah Beni Sarbeni, redaktur SASTRA IBNU KATSIR – Bogor]
_______
menggunakan
[1]. Komentar saya: Ada sedikit kontradiksi dalam pernyataannya dan jauh dari kebenaran yang perlu dijelaskan, maka saya katakan: “Di awal diskusi, dia mengatakan bahwa Allah Subhanahu wa Ta'ala memerintahkannya untuk mengingatnya. langsung. sedangkan khotbah termasuk dalam kategori mengingat Allah, kecuali dzikir itu sendiri dianggap sebagai khotbah.

Komentar Saya: Kalau memang demikian, maka tetap ada perintah berdakwah di dalam Al-Qur'an, jadi tidak perlu ada dalil dari sunnah untuk mewajibkan, perintah bersegera mengandung makna kewajiban. Mengerjakan. khutbah sendiri lebih utama karena urgensinya memang sarana di dalamnya, kalau sarana saja wajib maka objeknya tentu lebih wajib. Ujian ini merupakan ujian yang penulis ungkapkan dalam menentukan kewajiban shalat Idul Fitri. Sebuah tradisi otentik mengatakan:

Nabi (damai dan doa Allah besertanya) memerintahkannya untuk pergi keluar untuk shalat Idul Fitri..

„Memang, Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkannya untuk keluar dan menunaikan shalat 'Ied.”

Penulis (Shidiq Hasan Khan) berkata: “Perintah keluar mengandung arti perintah melaksanakan shalat Idul Fitri bagi orang yang tidak memiliki udzur, karena sesungguhnya keluar adalah sarana, jika sarana diperlukan maka tujuan lebih wajib. ."

Komentar saya: Jika demikian, mengapa Anda tidak membuka argumen seperti yang kami jelaskan? Saya yakin bahwa penulis mengkaji masalah ini dalam bukunya ar-Raudhah karena ia sendiri yang mempertanyakannya dengan ekspresi seolah-olah ia merasa (hlm. 137), ia berkata: “Jika dikatakan bahwa tergesa-gesa itu wajib, maka itu adalah khutbah itu sendiri. itu yang paling penting. penting". Padahal, terburu-buru bukan hanya untuk khutbah, tapi juga untuk khutbah dan doa. Bahkan lebih tepat terburu-buru untuk sholat, sehingga analogi mendahulukan khutbah tidaklah sempurna.

Komentar Saya: Selain ungkapan ini, yang bertentangan dengan ungkapan pertama bahwa dzikir itu sendiri adalah khotbah, maka sebenarnya khotbah termasuk tujuan langsung, sekalipun di bawah tingkatan doa. Berdasarkan hal tersebut, jelaslah bahwa perintah membaca dzikir dengan cepat selalu mengandung makna kewajiban berdakwah. Jadi kita harus kembali ke kata-katanya sebelumnya, yaitu, "Jika perlu cepat, maka khotbah itu sendiri lebih penting." Dan jawaban yang dia berikan lemah, insya Allah.

Selain dalil di atas, ada bentuk lain yang menjadi dasar kewajiban berdakwah, yaitu perilaku Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam yang dilakukan secara terus menerus dan sebagai pernyataan Al-Qur'an. 'baik hadits adalah argumen yang menunjukkan bahwa tindakan ini wajib. Bentuk penalaran ini sangat dikenal di kalangan ulama ushul fiqh, termasuk penulisnya sendiri (Syaikh Shidiq Hasan Khan). Dia berargumen dengan cara ini, menetapkan kewajiban untuk hal-hal lain yang termasuk dalam sifat dakwah dan bukan hukum dakwah itu sendiri! Setelah bersabda bahwa Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam berdakwah untuk mengajarkan prinsip-prinsip Islam kepada para sahabatnya, penulis (Syaikh Shidiq Hasan Khan) mengatakan, hukumnya mengikat karena sesungguhnya perbuatan Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam , adalah penjelasan dari ini. biasanya diungkapkan dalam ayat-ayat Al-Qur'an, juga ditegaskan dengan perkataannya:

Berdoalah sebagaimana kamu telah melihat aku berdoa.

„Berdoalah seperti Anda melihat saya berdoa.“

Komentar Saya: Bukankah dalil ini menunjukkan bahwa khutbah itu sendiri wajib? Ini sebenarnya lebih penting karena tidak gelap bagi orang waras. Kemudian saya melihat bahwa Imam al-Syaukani Rahimahullah telah menjelaskan hal ini dalam kitabnya as-Sailul Jarraar (I/298). Beliau kemudian bersabda: “Adapun khutbah Jum’at, jika dikatakan sebagai syarat sahnya shalat Jum’at, maka hal itu tidak benar.”
[dua]. Komentar saya: Penulis (Shidiq Hasan Khan) mengikuti pendapat asy-Syaukani dalam kitab as-Sailul Jarrar (I/299) yang mengatakan: Diketahui bahwa Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam biasa menyebut nama mereka di syahadat dan khotbah karena baginya mengucapkan shalawat kepada dirinya sendiri adalah sesuatu yang belum saya temukan dalam hadits yang jelas. Lihat kitab al-Muntaqa (III/224, dengan penjelasan Imam ash-Syaukani).
[3]. Komentar saya: Ini adalah bagian dari Khutbatul Hajah yang beliau Shallallahu 'alaihi wa sallam ajarkan kepada para sahabatnya, yang disyariatkan untuk dibacakan dalam semua khutbah, khususnya khutbah Jum'at. Mengenai Khutbatul Hajah ini, saya memiliki risalah khusus yang telah dicetak.
[4]. Komentar Saya: Sanad hadits ini shahih sebagaimana diriwayatkan oleh al-Baihaqi dalam kitab al-Asmaa' Wash Shifaat.
[5]. Komentar saya: Di antara hal-hal yang sangat disesalkan adalah fakta bahwa hadits ini telah banyak dilupakan, tidak ada seorang pun dari para pengkhotbah, guru dan pemimpin di Suriah, Mesir, Hijaj (Mekah dan Madinah) dan lainnya yang mengungkapkannya di awal khotbah mereka. tentang hadits dan ajaran kecuali orang, orang yang dilindungi oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala dan jumlahnya sedikit. Oleh karena itu, saya ingat mengapa, sebenarnya, peringatan itu bermanfaat bagi orang-orang yang beriman dan saya mengajak Anda sekalian untuk menghayati sunnah ini sebagaimana saya mengajak Anda untuk menghidupkan kembali Khutbatul Hajah sebagaimana yang saya sebutkan tadi. Allah sajalah pemberi pertolongan.
[6]. PAK. Abu Dawud dan Ahmad. Lihat kitab Silsilah ash-Shahiihah (No. 169).
[7]. HORRA. Al-Bukhari dan Ahmad.
[8]. Komentar saya: pikirkan penjelasan ini karena ungkapan ini adalah bukti yang membantah pendapat penulis (Syaikh Shidiq Hasan Khan) bahwa hukum predikasi pada awalnya tidak wajib, sedangkan dalil yang dikemukakannya di sini, dalilnya menunjukkan bahwa Khutbah Jum'at itu wajib dan menurutnya hal itu benar sebagaimana yang telah dijelaskan pada edisi sebelumnya.